วิทยาศาสตร์ ในตำแหน่งของเซเวริน โบติอุสมีแนวโน้มที่จะแยกแยะ ระหว่างขอบเขตของเหตุผลและศรัทธา วิทยาศาสตร์และศาสนา บิดาแห่งนักวิชาการตามที่ประเพณีมักเรียกว่าโบติอุส ยืนยันความเป็นอิสระและความเท่าเทียมกันของทรงกลมเหล่านี้ กฎแห่งศรัทธาไม่คัดค้านหลักการของปรัชญา สิ่งนี้เป็นไปได้เนื่องจากความแตกต่างในสาขาวิชาของแอปพลิเคชัน เหตุผลเข้าใจถึงความเป็นนิรันดรของโลกและมนุษย์ กฎแห่งธรรมชาติในขณะที่ศรัทธาเผยให้เห็นต้นกำเนิด
ประวัติศาสตร์ของมนุษย์และความเป็นอมตะ ของจิตวิญญาณของเขา ดังนั้น ความจริงที่ได้รับในลักษณะนี้จึงไม่ขัดแย้งแต่เสริมซึ่งกันและกัน ปรัชญาในฐานะครูแห่งคุณธรรมทั้งปวงและครูแห่งเทววิทยา เป็นปัญญาเชิงทฤษฎีและปัญญาเชิงปฏิบัติ ในทางทฤษฎีปัญญาควรพัฒนาความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า ทัศนคติของพระองค์ที่มีต่อโลกและมนุษย์ ดังที่พระปัญญาที่ปฏิบัติได้จริงถูกเรียกร้องให้สอนการเคารพในพระเจ้า ดังนั้น ปรัชญาและเทววิทยาในโบติอุสจึงอยู่ร่วมกัน
ดังนั้นเทววิทยาในตัวเขาจึงไม่ใช่เรื่องดื้อรั้น แต่มีเหตุมีผลในเรื่องนี้ โบติอุสในฐานะนักศาสนศาสตร์ไม่เห็นด้วยกับนักบวชออกัสตินโดยพื้นฐาน ถ้าคนหลังสร้างเหตุผลเชิงปรัชญาของเขา โดยหันไปใช้อำนาจของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ เพื่อรับการสนับสนุนอดีตก็พยายามพิสูจน์อย่างมีเหตุผลว่า คนอื่นๆได้จัดตั้งขึ้นผ่านอำนาจ เขาไม่สนใจที่มาของตำแหน่งที่เขาพิสูจน์อีกต่อไป สิ่งสำคัญคือพวกเขาได้รับการอนุมัติ จากผู้มีอำนาจของคริสตจักร ดังนั้นเนื้อหาและรูปแบบการคิด
โบติอุสจึงได้รับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญ พวกเขาจึงมีเหตุผลมากขึ้นเรื่อยๆ โดยมีลักษณะเป็นนักวิชาการ สถานที่ที่ถูกกำหนดให้กับการคาดเดาเชิงปรัชญา โบติอุสกำหนดไว้ในวลีต่อไปนี้ทุกที่ที่เป็นไปได้ การผันของศรัทธาด้วยเหตุผลนี้เกิดขึ้นโดยโบติอุส ว่าเป็นการอยู่ใต้บังคับของเหตุผลต่อศรัทธา ปรัชญาของเทววิทยา ในขณะเดียวกันหน้าที่ของนักปรัชญา โซเฟียประกอบด้วยการชี้แจงให้กระจ่างถึงสิ่งที่ได้สถาปนาไว้โดยศรัทธาแล้ว
นอกจากนี้ปรัชญาสามารถสร้างการใช้เหตุผลของตนเองได้ หากไม่ขัดแย้งกับเทววิทยา และเสริมบทบัญญัติของปรัชญาในระดับหนึ่ง ด้วยตำแหน่งนี้ในคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ ระหว่างศรัทธาและเหตุผล เทววิทยาและปรัชญาโบติอุส คาดหวังทฤษฎีที่มีชื่อเสียงของความจริง 2 ประการ ความจริง 2 ประการของโธมัส อควารีน่าซึ่งยังคงเป็นที่ยอมรับในหลักคำสอนคาทอลิก เสนอแนวทางแก้ไขปัญหาความสัมพันธ์ ระหว่างศรัทธาและเหตุผลในแบบฉบับของเขา
เขาพยายามหาทางเลือกที่ยอมรับได้มากที่สุดในเวลานั้น ซึ่งจะคำนึงถึงบทบาทของความรู้ทาง วิทยาศาสตร์ ที่เพิ่มขึ้นในยุคคลาสสิกยุคกลาง และในขณะเดียวกันก็ตอบสนองผลประโยชน์ ของหลักคำสอนของคริสเตียน กล่าวอีกนัยหนึ่งควีนาสพยายามหลีกเลี่ยงความสุดโต่ง ในอีกด้านหนึ่งเพื่อเอาชนะตำแหน่งของความไม่ลงตัว ในเรื่องนี้ลักษณะเฉพาะของเทอร์ทูเลียน แคลร์โวซ์ และดาเมียนีซึ่งไม่รวมองค์ประกอบ ที่เล็กที่สุดของเหตุผลวิทยาศาสตร์
การตีความของโลกในอีกแง่หนึ่ง ไม่ให้อยู่ในสถานการณ์ อาเบลาร์ด เทววิทยาที่หาเหตุผลเข้าข้างตนเองมากเกินไป ซึ่งขึ้นอยู่กับปรัชญาโดยสิ้นเชิง ในความเห็นของเขามีวิทยาศาสตร์อยู่ 2 ประเภท บางประเภทเริ่มต้นจากตำแหน่งที่ชัดเจน โดยพิจารณาจากเหตุผลตามธรรมชาติ ในขณะที่บางประเภทเริ่มต้นจากตำแหน่งที่ จัดตั้งขึ้นโดยอาศัยศาสตร์สูงสุดที่พระเจ้าเองทรงสอน ดังนั้น นอกจากความรู้ที่ศาสตร์ทางปรัชญาให้ไว้ โดยอาศัยเหตุผลของมนุษย์แล้ว
ซึ่งยังมีความรู้อยู่บนพื้นฐานของการทรงเปิดเผยที่มาจากพระเจ้า ซึ่งหมายความว่าการดำรงอยู่พร้อมกับปรัชญา ของเทววิทยาตามคำสอนอันศักดิ์สิทธิ์นั้น เกิดจากความแตกต่างในวิธีการรับรู้ ตามวิธีการบรรลุความจริง วิทยาศาสตร์ และศาสนาโดยพื้นฐานแตกต่างกัน วิทยาศาสตร์และปรัชญาได้มาจากประสบการณ์และเหตุผล ในขณะที่ศาสนามาจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ อย่างไรก็ตาม จากมุมมองของวิชาวิทยาศาสตร์ ปรัชญาและเทววิทยา
ขอบเขตของการประยุกต์ใช้ความจริงเหล่านี้ ความแตกต่างระหว่างสิ่งเหล่านี้ ถ้ามีเป็นเพียงบางส่วนเท่านั้น ในอีกด้านหนึ่งมีความจริงจำนวนหนึ่งที่ค้นพบ โดยอาศัยประสบการณ์และเหตุผลที่ไม่เกี่ยวข้องกับเทววิทยา ในทางเทววิทยามีบทบัญญัติพื้นฐาน หลักธรรมที่ต้องมีเหตุผล เชิงปรัชญาที่มีเหตุผล ได้แก่ หลักคำสอนเรื่องการมีอยู่ของพระเจ้า หลักฐานที่มีอยู่แล้วในอริสโตเติล แนวคิดเรื่องความตายของจิตวิญญาณมนุษย์ หลักฐานเหล่านี้สร้างเนื้อหา
ทางทฤษฎีทั่วไปของปรัชญาและเทววิทยา อย่างไรก็ตาม หลักคำสอนของคริสเตียน ส่วนใหญ่ขัดขืนการให้เหตุผลโดยเฉพาะอย่างยิ่ง หลักคำสอนของพระตรีเอกภาพ การฟื้นคืนชีพของร่างกายจากความตายและอื่นๆ ความเป็นไปไม่ได้ในการพิสูจน์เป็นพยานถึงธรรมชาติที่ฉลาด พวกเขาถูกเข้าใจโดยจิตใจของพระเจ้าเท่านั้น ในขณะที่จิตใจของมนุษย์ไม่สามารถเข้าถึงได้ และสามารถเป็นวัตถุแห่งศรัทธาเท่านั้น ความพยายามใดๆที่จะพิสูจน์พวกเขา นำไปสู่ความนอกรีต
ในประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ เราสามารถพบตัวอย่างมากมายของความนอกรีตประเภทนี้ ตัวอย่างเช่น ลัทธิเอเรียสที่เกี่ยวข้องกับความเชื่อของตรีเอกานุภาพ กับความเชื่อของบาปดั้งเดิม ทุกคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างปรัชญาและเทววิทยา ล้วนมาจากหลักธรรมประเภทแรก กล่าวคือที่ต้องการความสมเหตุสมผล ตราบใดที่วิทยาศาสตร์และปรัชญาไม่เห็นด้วย กับข้อความของเทววิทยาในการพิสูจน์ของพวกเขา ก็ไม่มีปัญหา ความยากลำบากเกิดขึ้นเฉพาะ
ในกรณีที่มีความแตกต่าง ระหว่างข้อความของเหตุผลและหลักความเชื่อ โดยหลักการแล้วความไม่สอดคล้องกันดังกล่าว ถูกตัดออกโดยธรรมชาติและแก่นแท้ของศรัทธา แต่ถ้าบางครั้งเกิดขึ้นตามความเห็นของควีนาส จิตใจของมนุษย์ซึ่งมีแนวโน้มที่จะผิดพลาดก็ต้องโทษในเรื่องนี้ เป็นการสรุปที่ผิดจากคำกล่าวแห่งศรัทธา ซึ่งกำหนดหลักการของมันในแง่ของความรู้อันศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้น สรุปหมอเทวดา ตำแหน่งที่โทมัสมอบให้หลังจากการตายของเขา
หากการจัดเตรียมของศรัทธาถูกโต้แย้ง ไม่ใช่เพราะความจริงเป็นที่น่าสงสัย แต่เพราะจิตใจอ่อนแอและถ้าเทววิทยาเป็นศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์ ยอมรับบทบัญญัติบางประการของปรัชญาวิทยาศาสตร์ มันไม่ใช่เพราะมันขึ้นอยู่กับพวกเขา แต่เพียงเพื่อให้การสอนอันศักดิ์สิทธิ์เข้าถึงได้เพื่อความเข้าใจ เพราะมันได้รับการเริ่มต้นโดยตรง จากพระเจ้าผ่านการเปิดเผย กล่าวอีกนัยหนึ่งเทววิทยาดึงบทบัญญัติจากความรู้ของพระเจ้า ซึ่งเป็นปัญญาสูงสุดกำหนดความรู้ทั้งหมดของเราไว้
นั่นเป็นเหตุผลควีนาสเน้นว่าเธอไม่ได้พึ่งพาศาสตร์อื่นๆ เช่นเดียวกับศาสตร์ที่สูงกว่า แต่ใช้ศาสตร์เหล่านี้เป็นศาสตร์ที่ต่ำลง ในขณะที่หันไปใช้บริการของสาวใช้ นี้การพึ่งพาวิทยาปรัชญาในคำสอนอันศักดิ์สิทธิ์นี้ นักคิดยิ่งทำให้รุนแรงขึ้นด้วยความจริงที่ว่า ความสามารถที่แท้จริงสำหรับความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ไม่ได้มาจากเหตุผลตามธรรมชาติ แต่ถูกส่งลงมาผ่านการเปิดเผย ดังนั้น ควีนาสยังคงคิดต่อไปว่า พื้นฐานของวิทยาศาสตร์อื่นๆ ไม่จำเป็นต้องมีหลักฐานมาก
ซึ่งเท่ากับการจัดตั้งทุกอย่างที่ขัดเกลาในศาสตร์อื่นๆ ซึ่งขัดแย้งกับความจริงอย่างน้อยหนึ่งข้อของวิทยาศาสตร์นี้ต้องถูกรับรู้ว่าเป็นเท็จ ดังนั้น หมอจึงยืนยันความเหนือกว่าของศรัทธาเหนือเหตุผล แก่นแท้ของการสอนเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของศรัทธาและเหตุผลนั้น แท้จริงแล้วลดลงเป็นความปรารถนาอย่างไม่ลดละ ที่จะขจัดความขัดแย้งระหว่างพวกเขา และเมื่อมันเป็นไปไม่ได้ที่จะทำเช่นนี้ คำสุดท้ายที่เด็ดขาดเป็นของศรัทธา
ตามตำแหน่งนี้โธมัสได้กำหนดลำดับชั้น ความรู้ของมนุษย์ดังต่อไปนี้ ขั้นสูงสุดบนบันไดลำดับชั้นนี้ถูกครอบครองโดยเทววิทยา ซึ่งไม่เพียงแต่เปิดเผยความรู้จากสวรรค์ และวิทยาศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์สูงสุดเท่านั้น แต่ยังเป็นปัญญาขั้นสูงสุดด้วย ในความสามารถนี้ เทววิทยาสามารถเป็นวิทยาศาสตร์เชิงสาธิตได้ แต่ไม่ใช่ในแง่ที่ว่ามันพิสูจน์หลักการ
ซึ่งเป็นบทบัญญัติแห่งศรัทธา แต่อาศัยการพิสูจน์ของสิ่งอื่นทั้งหมด โธมัสยังยอมรับถึงความเป็นไปได้ของเทววิทยา ซึ่งจะกล่าวถึงอำนาจของนักปรัชญา ในเรื่องที่ตนได้รับมอบหมายให้รู้ความจริง ด้วยพลังแห่งเหตุผลตามธรรมชาติ จริงอยู่สิทธิอำนาจของพวก
บทความที่น่าสนใจ : ปรัชญา การทำความเข้าใจเกี่ยวกับแนวคิดของปรัชญาของการดำรงอยู่
